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        以新的視野打量傳統文學經典

        2023/07/06 10:50   作者:劉軍  編輯:陳其興   來源:光明日報

          蒲松齡《聊齋志異》。資料圖片

          自20世紀90年代轉向精神生態研究以來,魯樞元在文明互鑒的語境中汲取各種生態思想和觀念體系,以豐富其生態文藝學、精神生態學的研究內容。后來,他調整了聚焦目光,將視野從西方收回到東方,在中國古典資源的上溯過程中,重勘歷史現場,發掘出大詩人陶淵明、大作家蒲松齡兩位文化賢達身上不同尋常的精神生態底蘊。

          在2012年出版的《陶淵明的幽靈》一書中,魯樞元通過對大詩人人生的解讀,在中西比較的視野之下,提煉了“低能耗、高品質生活方式”這一現代人的生態路標。嚴格意義上,這一生態路標指向具體的生活方式的確立,它所照應的并不僅是古典詩酒人生的當代轉化,也不只是桃花源情結的當代傳承或夢境相托,而是以陶淵明的簡淡、精神自足為路標,期許當下的國人轉入追求豐贍精神世界的綠色旅途之中。當然,這一生態路標不僅僅是中國的,也是世界的。早在一百多年前,梭羅就已經在康科德的瓦爾登湖畔踐行這種低能耗、高品質的生活方式,除了“簡單,簡單,再簡單些”的生活信念,他還有過如此的自白:“做一個哲學家,并非意味著擁有微妙的思想或建立一個學派,而在于過一種簡樸的、獨立的、寬容的和有信仰的生活。每一個人都應該擁有這樣的生活。”

          在新著《天地之中說聊齋》(中州古籍出版社2022年11月出版)里,魯樞元沿著發掘古典生態資源的路徑,將目光聚焦在《聊齋志異》這一古典文學名著身上,將其納入生態框架下展開靜觀和再闡釋。作者致力于挖掘《聊齋志異》中潛在的生態因子,并采用隨筆的文體和漫談的方式將歷史與現實加以貫通。在與蒲松齡的跨時空對話中,作者的學術目光與生活見聞交織到一處,傳達出一位人文學者對自然生靈的超越性關懷、對文明進程的擔憂與省思,以及對人類本真心靈的守望?傮w觀之,這部新著與他的《陶淵明的幽靈》一脈相承,呈現出作者開掘中國古典文化資源進而搭建生態路標的美學理念。

          作為一部文化隨筆的集子,《天地之中說聊齋》在體例上由“蒲文指要”與“名篇解析”兩部分構成,如此則組成關于《聊齋志異》作家論和作品論內容。在開掘有機整體的自然觀及萬物有靈的統一思路之下,這本新著在結構上由于有體例之別則各有側重。在“蒲文指要”部分,作者透析了蒲松齡的社會身份、生活環境、交往與游歷等外圍因素,向讀者揭示了這位困居于畢府的“鄉先生”何以抵達此心安處是吾鄉之境,投身精靈古怪的傳聞記錄事業之中。在“名篇解析”部分,作者從具體的作品出發,充分發揮發散性思維,以后現代的生態觀念和知識體系重訪古典現場,將古今納入同一條生態通道之中,還注重引入同類型作品作為參照系,在對比中照見了蒲松齡既遵守禮法、道德律令的一面,又具備遠超其他作家的認識水準。而這些,恰是文學藝術的光暈所在,也符合恩格斯“較大的思想深度和意識到的歷史內容”的文藝判斷標準。

          在這本新著中,魯樞元所引入的生態路徑,主要集中在“山野”與“鄉野”這兩個關鍵詞的提煉上。

          “山野”對應著自然狀態、自然秩序、生物的天然屬性、萬物有成理等?偟膩碚f,山野就是天道的差異性呈現,也表征出眾多生靈自在自由的生命狀態。在《聊齋志異》中,各種古靈精怪輪番登場,在價值指向和禮法范疇內,她們代表著忠誠、正直、善良、仁愛、專情等,人間所罕見的美德紛紛在她們身上結出亮晶晶的果實。說起來,“古靈精怪”一詞在今天的語境里,在相當的程度上還是作為褒義詞加以使用的,這一狀況,與蒲松齡等古典作家的理想化書寫不無干系。另一方面,她們即使幻化為人形,依然保留著原生物種的屬性,人形不過是人間的存在狀態,而生物本性的存留既是存在的根本,也體現出蒲松齡對自然秩序的尊重與敬畏。集子中的《萬物有靈》一篇集中闡發了魯樞元所發現的山野理念。這篇作品首先列出了《聊齋志異》書寫的眾多植物和動物,作者在傳統移情說的解讀思路上,又發掘出蒲松齡身上“去人類中心主義”的思維傾向。作者以具體作品為例,論及《聊齋志異》中的香獐幻化之后身體存留有麝香,并以此給人治;老鼠幻化后依然保留著囤積收藏糧食的習慣;白鰭豚幻化后不忘隨身攜帶一瓶湖水。通過重新勘探和識別,作者對《聊齋志異》中內蘊的萬物有靈及生物平等思想大加贊賞,并結合遠古神話和古代哲學中首肯的人獸和諧共生關系,升格出“眾生互緣而生,萬物相依相存”的生命共同體觀念。

          所謂“鄉野”,主要指的是蒲松齡的“鄉先生”身份和自我認同,他埋身鄉野,以文化人的身份自覺托舉起賡續道德禮法的使命,并執筆書寫萬物傳奇,以推動鄉野之人善待萬物、敬畏天理。作者也以此暗示,在急速工業化的進程中,保留鄉土社會的基本形態,保留諸多“鄉先生”潛龍在地的狀態,對于今天的社會是非常重要的。

          借助《天地之中說聊齋》一書,魯樞元以發散性思維向讀者普及了諸多的生態理念,像“生態位”“生物量”等新詞條,就是生態理論現實轉化的成果。更重要的是,作者將未受工業文明侵蝕的鄉土世界與生態生活的范式加以打通,在中國鄉土文化傳統綿延不絕的現實下,搭建了一種文化意義上的生態路標。

         。ㄗ髡撸簞④,系河南大學文學院副教授)

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